Los enfermos son un tesoro, solía decir  gráficamente san Josemaría, porque al vivir el ascetismo sonriente, que era tan preciado por él, el enfermo puede convertir su dolencia en oración:

• “Niño. Enfermo. Al escribir estas palabras, ¿no sentís la tentación de ponerlas con mayúscula? Es que, para un alma enamorada, los niños y los enfermos, son Él”. Camino, 419.

En el “El hombre de Villa Tevere” se nos dice:

• “El dolor de unos, se convierte en un tesoro para otros también; porque, al cuidarle, practican la virtud de la caridad y se enriquecen en tanto que el cuidado que prestan es lo mejor que pueden ofrecer. La enfermedad es un tesoro para la Iglesia porque cada persona enferma participa en la Pasión de nuestro Señor en la Cruz”.

El enfermo en estado grave, al acercarse al momento del encuentro personal con Dios, se dirige hacia ese instante de una manera especial. Este encuentro tiene un efecto de purificación profunda y, al mismo tiempo, de paz:

• “Este hombre se muere. Ya no hay nada que hacer”.

Fue hace años, en un hospital de Madrid.

CATEQUESIS DEL PAPA Ignorar el sufrimiento del hombre es ignorar a Dios

Después de confesarse, cuando el sacerdote le daba a besar su crucifijo, aquel gitano decía a gritos, sin que lograsen hacerle callar:

• ¡Con esta boca mía podrida no puedo besar al Señor!

Pero, ¡si le vas a dar un abrazo y un beso muy fuerte enseguida, en el Cielo!

¿Has visto una manera más hermosamente tremenda de manifestar la contrición?

Vía Crucis. San Josemaría.

Este bello episodio de la vida del Fundador resume idealmente su actitud frente a la muerte y el dolor. El valor purificador del sufrimiento de aquel gitano adquiere una dimensión ilimitada y, junto con la gracia del sacramento de la Penitencia, la muerte pierde el sentido del temor.

El temor se convierte, en cambio, en la auténtica oportunidad:

• “Poder contemplar a Dios cara a cara, no como Juez, sino como Padre amoroso que nos espera para abrazarnos”.

En una ocasión, algunas enfermeras le preguntaron cómo podían mejorar en su trabajo, y él contestó:

• “Necesitamos muchas enfermeras cristianas. Vuestro trabajo es un sacerdocio, mucho más que el trabajo de un médico. He dicho mucho más porque vosotras tenéis la delicadeza, la proximidad de estar siempre cerca al paciente. Creo que para ser enfermera, se requiere una verdadera vocación cristiana”.

En otra oportunidad, explicó aún más el anterior planteamiento:

• ¡Que Dios os bendiga! Pensad que estáis cuidando a la Sagrada Familia de Nazaret y que la persona enferma es Jesús… O pensad que es su Madre.

Tratadles con amor, con cuidado, con delicadeza.

Aseguraos de que no necesiten nada.

Yo rezo por vosotras porque pienso en el bien o en el mal que podéis hacer.

A una persona que está espiritualmente preparada, se le puede hablar de su estado con franqueza. Pero si éste no es el caso, debéis aprovechar cualquier oportunidad para ayudarles a acudir a la Confesión y a recibir la Comunión.

Y llegará el momento en que la persona que está enferma, deseará que se le diga que se va al Cielo. Yo mismo conozco algunos ejemplos muy hermosos.

El fundador del Opus Dei nos decía que para buscar la santidad en el trabajo, debemos llevar a cabo la labor con perfección, con competencia profesional:

• “La santidad está compuesta de heroísmos. Por tanto, en el trabajo se nos pide el heroísmo de acabar bien las tareas que nos corresponden, día tras día, aunque se repitan las mismas ocupaciones. Si no, ¡no queremos ser santos!

San Josemaría hablaba de la labor médica asignándole el calificativo de misión sagrada, por su cercanía con los que sufren, que son imágenes de Cristo en la Cruz:

• Afirmas que vas comprendiendo lo que quiere decir:
  • “Alma sacerdotal”.

No te enfades si respondo que los hechos demuestran que lo entiendes sólo en teoría.

Cada jornada te pasa lo mismo: al anochecer, en el examen, todo son deseos y propósitos; por la mañana y por la tarde, en el trabajo, todo son pegas y excusas:

• ¿Así vives el sacerdocio santo, para ofrecer víctimas espirituales, agradables a Dios por Jesucristo?

Fuente: P. Binetti

Alejandro Ripoll e Inmaculada Sánchez

Jano e Inma son un matrimonio del Camino Neocatecumenal.

Son padres de 7 hijos: 6 chicas y 1 chico.

Ellos, contaron su historia, dieron su testimonio ante los miles de fieles madrileños congregados en la Plaza de Oriente.

Su relato no dejó indiferente a nadie:

• “Aquel día nos sentimos una familia tocada por Dios. Sentimos la bendición y la oración de la Iglesia de Madrid”.
• “Aquella tarde tuvieron «un último regalo», el de acompañar a la quinta de sus hijas al convento de clausura de Lerma”.

Clarisas

Publicamos de manera íntegra el relato que hicieron Inma, Jano, y su hija Elena, días antes de ingresar en el convento de las clarisas.

Inma:

• Señor, hoy estamos delante de Ti para darte las gracias por todo lo que has hecho con nuestras familia.

Tú lo sabes bien, no siempre ha sido fácil.

• Cuántas veces te he preguntado:
  • ¿Qué quieres? ¿Para qué nos envías tantos hijos?
  • ¿Por qué el paro de Jano? ¿Para qué el cáncer del niño?
• ¡Que difíciles fueron los embarazos de los 7 hijos!:
  • ¡Cinco nacieron por cesárea!
  • Cada hijo venía con un sufrimiento añadido porque nos atacaban: en la familia, en el trabajo, en algunos ambientes que se llaman cristianos…, ¡hasta los médicos que me atendían!

Toda la familia

Jano:

• Señor, cada nuevo embarazo, había médicos que me trataban como si fuera un asesino y me preguntaban cuando llegábamos al centro sanitario:
  • ¿Otra vez por aquí?
  • ¿Pero usted qué es lo que quiere?: ¿Matar a su mujer?
  • Y nos echaron de la Seguridad Social porque nos negamos a firmar un papel autorizándoles a ligar las trompas a Inma.
  • Nos llamaban integristas y no sé cuántas cosas más.
• Al final, acudimos a un ginecólogo con sentido cristiano y decidimos seguir sus planes, aunque, perdónanos Señor, a veces tampoco nosotros, ni Inma ni yo, los entendíamos:
  • ¡Seis chicas y por último un chico! No me lo esperaba, Señor. Me asombraban tus planes.

Inma:

• Poco a poco fue pasando el tiempo y nuestros hijos fueron creciendo…los problemas de pañales se convirtieron en rebeldías, en querer encontrar respuestas, a veces equivocadas, al deseo que tenían en el corazón.

Una de nuestras hijas, Esther, cuando estudiaba enfermería, pasó por unos momentos difíciles. Entonces le aconsejamos que fuera unos días de descanso a la hospedería de un convento de clausura. Antes de irse, nos dijo que iba con la intención de demostrar a las monjas que Dios no existía:

• ¡Que Tú, Señor, no existías!

Y lo que sucedió es que, pocos meses después, no sólo te encontró, sino que decidió hacerse monja de clausura y entrar en el convento de las Clarisas de Lerma.

Jano:

• ¡Y se montó de nuevo el escándalo!:
  • ¿La vais a dejar ir, ahora que está en la plenitud de la vida? «¿Estáis locos?»

5 hijas monjas en Lerma Burgos

Pero aunque a mi mujer y a mí, nos costaba mucho, nosotros sabíamos, Señor, que esa era una nueva forma que tenías de bendecirnos. Se fue al convento, y un año después llegó el día en que Esther tomó el hábito.

Inma:

• Ese día, durante la ceremonia, mis hijas Raquel y Berta, encontraron la respuesta, pusieron nombre al anhelo más profundo de su corazón y decidieron seguir el mismo camino que su hermana. Y tras hacer el discernimiento oportuno de cada una de ellas, poco tiempo después ya teníamos tres hijas monjas de clausura. ¡Se dice pronto, Señor!
• Nuestra hija Inma estaba en Uruguay haciendo un voluntariado, se iba enterando de todo esto por teléfono. Volvió para la entrada de Raquel en el convento, y su corazón reconoció que también ese era su sitio.
• Pidió consejo espiritual y un sacerdote le dijo:
  • «Lo mejor es que te vayas a tomar el Sol».

Ella entendió bien…..y se fue a tomar el Sol ante el Sagrario:

• “Allí donde estás Tú, Señor, que eres el Sol del mundo, el que da la verdadera luz, el calor y el color a nuestras vidas”.

Jano:

• Y también decidió ingresar en el Convento. Señor, esto parecía de risa, 4 hijas monjas de clausura.

Y más incomprensión a nuestro alrededor.

¡Cuántas horas pasamos rezando frente a Tí, en la Eucaristía, frente a Tu Madre!

Han sido años muy duros, vividos también con mucho gozo.

Monasterio de la Ascensión de Lerma

Pero no acaba ahí la cosa. Nuestra hija Elena, ha terminado la semana pasada la carrera de magisterio infantil. Tiene 23 años.

• Y: ¡El sábado que viene ingresa en el Convento!
  • ¡Señor, 5 hijas monjas de clausura!
• Al final, «nos vamos a quedar con la parejita», con Mar y con Alejandro, que están aquí hoy dándote las gracias, Señor.

Inma:

• Señor, nos cuesta mucho, pero nos sentimos profundamente agradecidos por el don maravilloso de tener 5 hijas entregadas a Dios.

Tú sabes Señor, que estos no eran nuestros planes.

Nosotros queríamos que se casaran, y soñábamos con tener un montón de nietos….

¡Pero son las mujeres más felices del mundo!

Esto llama la atención.

La Virgen María, tu Madre, nos enseña a entregártelas todos los días.

Jano:

• Y ahora, dinos Señor:
  • ¿Qué hacemos con la furgoneta?
  • ¿Qué hacemos con la casa que antes era pequeña y ahora se nos ha quedado tan grande?

Pero dice el salmo: “Me encanta mi heredad”.

¿Cómo pagaré al señor todo el bien que me ha hecho?

Gracias Jesús.

Encuentro camino neocatecumenal Alcalá

Ahora nos habla Elena:

• A una semana de entrar en el Convento, solo puedo decirte lo mismo que mis padres: ¡Gracias!

“Sabes bien Señor que no me lo merezco, que no me veo capaz, que tengo miedo… pero tú me conoces y aun así me has amado y me has llamado”.

“Te agradezco de todo corazón los padres que me has dado y la Fe que me han trasmitido”.

“Sé, Señor, que vas a cuidar muy bien de ellos y de mis dos hermanos Mar y Alejandro. Bendícelos siempre”.

“Te agradezco, Jesús, las gracias que hemos recibido toda la familia en el Camino Neocatecumenal”.

Los kikos con el Papa

“En esta tarde, te pido Señor, por todos los que están sufriendo las consecuencias de la crisis económica y moral que estamos padeciendo”:

• “Cuánto dolor, cuánto paro, cuántas situaciones difíciles”.

“Te pido también por todas las jóvenes y los jóvenes que quieres tocar el corazón, para que, ante el miedo de la llamada sean valientes y respondan con generosidad a la vocación, a tu grito de Amor”.

Gracias Señor.

Fuente: Encuentra.com

New Age es un complejo fenómeno, un movimiento pseudoreligioso de ideas y creencias, que se presenta como una «nueva espiritualidad», cuyos elementos principales son incompatibles con la fe cristiana:

• New Age es un falso acercamiento a lo divino.

La expresión New Age (Nueva Era) significa que en la historia de la humanidad ha nacido una «Era Nueva» por el hecho de estar cambiando el sol de signo zodiacal, pasando de Piscis a Acuario.

Según los astrólogos, con cada paso del sol de un signo zodiaco a otro, cada 2.160 años, se produce un cambio radical de civilización en su sentido más amplio, y por consiguiente también una transformación de la espiritualidad y la religiosidad, así como la mentalidad y la sensibilidad.

La era de Piscis, marcada por la religión cristiana, ha sido, afirman, un período de pobreza material y espiritual, de luchas, guerras y divisiones entre Dios y el hombre, entre los hombres, entre el hombre y el mundo, entre la carne y el espíritu y entre las distintas religiones. En cambio, la era de Acuario, se caracterizará, presagian, sobre todo por una nueva «espiritualidad mística», la cual hará desaparecer la religión cristiana, causa de división entre las religiones, reconciliándolas a todas en una nueva religión universal:

• Una era de: amor, concordia y paz, por cuanto desaparecerán todas las divisiones.

Muchos elementos proceden, entre otras, de corrientes gnósticas, y especialmente importante es el influjo de las religiones orientales; especialmente:

• El tantrismo budista y el taoísmo.
• Las prácticas de «meditación» yoga y el zen.
• La psicología de lo profundo de C.G. Jung.
• Y la psicología transpersonal, basada en la convicción según la cual el hombre puede experimentar su plena realización únicamente con experiencias que superan a la persona individual, trascendiéndola, permitiendo de ese modo el acceso a la unidad con el Todo, y por lo tanto a la experiencia «mística».

Para llegar a semejante experiencia se sirve sobre todo de la música.

Las condiciones culturales que favorecieron el nacimiento del New Age y actualmente favorecen su éxito son esencialmente de orden espiritual y social:

• La sociedad de nuestros días es individualista, marcada por una lucha dura y cruel por la existencia.
• Es una sociedad con tensiones y contraposiciones, donde hay carencia de armonía, paz, amor y felicidad.
• Es una sociedad materialista y espiritualmente vacía y árida, que encierra a las personas en una búsqueda obsesiva de dinero y éxito, impidiendo su acceso a experiencias espirituales, de orden propiamente trascendente y místico.

Como reacción a estas divisiones, el New Age aspira a una vida armoniosa, pacífica, de alegría y rica en emociones espirituales.

En realidad, para el New Age:

• La gran culpa del cristianismo reside en haber traído la división y la oposición al mundo.

Por esto el New Age es holista. Del griego holos, que significa «todo». Y ve con gran simpatía las religiones orientales.

Por ese motivo, el New Age acusa al cristianismo:

• De haber colocado, con su doctrina de la creación, una zanja infranqueable entre Dios y el hombre y entre Dios y el cosmos.

El New Age acusa también al cristianismo:

• De impedir la unificación del hombre con Dios y la inmersión del hombre en Dios, y lo impide con su doctrina de la persona, según la cual Dios es un Ser «personal» y el hombre es una «persona».

Y el New Age acusa también al cristianismo:

• De haber convertido al hombre en amo y señor de la tierra, permitiéndole así explotarla hasta destruir toda forma viva, animal y vegetal.

En particular, el New Age acusa al cristianismo:

• De haber hecho infeliz al hombre con su doctrina moral, basada en el pecado que según ellos no existe.

Así, en contraste con el cristianismo, el New Age:

• Rechaza, la visión de Dios como Padre, pues sería aceptarlo como un ser masculino y patriarcal.
• Rechaza el antropocentrismo, según el cual el hombre es cualitativamente distinto a los animales y superior a ellos, por lo cual puede disponer a gusto de los mismos, llegando a darles muerte y comerlos.
• Rechaza la idea de que la tierra y las formas de vida que en ella se encuentran: plantas y animales, estén sujetas a la determinación «despótica» del hombre.

Por lo tanto, el New Age es feminista, animalista, vegetariano y biocéntrico, exigiendo el respeto por la vida en todas sus formas.

Ve la Tierra como un ser vivo divino único, su verdadero nombre es Gaia, la Madre Tierra, por lo cual es ecologista y se opone a todo cuanto la explote, la deteriore y la destruya, desnaturalizándola, como ocurre con el uso desenfrenado de la tecnología.

Ahora bien, la ecología del New Age es la «ecología profunda» (deep ecology), basada no sólo en el respeto a la naturaleza, sino también en un biologismo absoluto, para el cual la vida. Bios. es el valor supremo y todos los seres vivos tienen igual valor y dignidad:

• El hombre es puramente un ser viviente entre los demás y tiene derecho a vivir al igual que los otros seres vivientes, de manera que si es preciso sacrificar algunos hombres para salvar una especie viva en peligro de extinción, esto debe hacerse.

En particular, el New Age aboga por el bienestar físico, por la vida sana; pero no encomienda la curación de la salud a la medicina oficial.

Por este motivo, para curar las enfermedades el New Age recurre a la medicina «alternativa». Una medicina en armonía con la persona, como la acupuntura, la quiroterapia, la kinesiterapia, la homeopatía, la musicoterapia… Y a estas van unidas las terapias de carácter espiritual, como las diversas formas de «meditación» oriental, que pueden sanar las enfermedades y prolongar la vida.

Y aunque, no pueden impedir la muerte, ellos profesan la doctrina de la reencarnación, según la cual el alma individual pasa a otro cuerpo y luego a otro, en una progresión hacia un estado cada vez más perfecto, hasta sumergirse plenamente en el Todo divino, es decir en la Conciencia cósmica universal.

Por lo expuesto se descubre que no es posible al mismo tiempo formar parte del movimiento New Age y ser cristiano.

Indudablemente, el New Age habla de Cristo, pero no se trata del Cristo histórico, Jesús de Nazaret, sino del Cristo cósmico. Para algunos es un maestro de doctrinas esotéricas; para otros es uno de los grandes iniciados; para otros, por último, es la energía «crística».

En segundo lugar, el New Age no es una religión, ni un movimiento religioso, aun cuando pretende unificar todas las religiones en una sola, de carácter universal y que una a toda la humanidad.

Es, en cambio, una espiritualidad, es decir, un camino espiritual, interior.

La espiritualidad del New Age es una espiritualidad mística, que pretende conducir a quien la practica:

• A la experiencia de exaltación, alegre y pacificadora.
• Y a la inmersión en el océano de vibraciones que es el cosmos.

Constituye por tanto, para los cristianos, un desafío que debe llevar a la urgencia:

• De dar a conocer las riquezas de la verdadera espiritualidad cristiana.
• De descubrir y cuidar con profundidad la liturgia, sabiendo que el cristiano vive su experiencia espiritual más verdadera y profunda sobre todo en la celebración eucarística y en la adoración silenciosa.
• Y de enseñar el verdadero objeto y contenido de la oración cristiana y la contemplación.

Fuente: almudi.org

Francisco Marhuenda

Francisco Marhuenda, director del diario La Razón, en su artículo: “Rajoy y el voto católico”, publicado en su periódico, pide al presidente del gobierno, Mariano Rajoy, gestos para que los votantes católicos, descontentos ante su negativa de derogar la ley del aborto, se acerquen a las urnas el 26-J.

Personalmente como católico agradezco a Francisco Marhuenda la publicación de este artículo. Un artículo significativo para todos los que estamos sensibilizados especialmente con esta cuestión relativa a la vida del ser humano.

El silencio de tantos católicos, respecto a ello, es incomprensible en esta materia trascendental y prioritaria. Esta omisión puede convertirse en un hecho grave.

Cada católico, o cada persona opuesta al aborto, en la medida de sus posibilidades deben de hacer su aportación y, al menos, alzar su voz haciéndose sensible a esta causa.

Y nos dice Marhuenda:

• “El retroceso del PP en las elecciones del 20-D tiene diversas causas, pero una de ellas, estoy convencido, es consecuencia del descontento de una parte de su electorado por la inexplicable actuación en un tema tan sensible como el aborto. Es cierto que hay otras cuestiones que han ayudado, como mantener la nefasta ley de memoria histórica, que no tiene nada que ver con la historia; y finalmente están: la corrupción, las reformas, los recortes y la presión fiscal”.

Y continua: ¿Por qué muchos votantes se quedaron en casa?

• “La verdad es que los insultos de Celia Villalobos no ayudaron, porque afirmar que los que estén en contra del aborto no tienen cabida en el PP es una vergüenza”.

“No voy a glosar la ignorancia de esta diputada, porque se descalifica sola y es una demagoga con sensibilidad de izquierdas”.

Ahora Francisco Marhuenda, indica a Rajoy que debería centrar sus esfuerzos en recuperar a ese votante abstencionista que está deseoso de un gesto para apoyarle, porque no quiere que gobierne la izquierda y no le gusta Ciudadanos. Y dice:

• “El PP no ha sido capaz de ofrecer una respuesta coherente en este tema tan complejo como sensible, pero el silencio no es una salida”.
• “La inmensa mayoría de cristianos, no sólo de católicos, estaría satisfecha con regresar a la situación anterior del aborto”.

Y sigue indicando:

• “La izquierda maneja muy bien la ideología, mientras que el PP lo hace con la gestión y la eficacia en el gobierno, pero ofrece una imagen muy fría y tecnocrática. Rajoy es una persona de gran calidad humana y conoce muy bien al electorado de centro derecha, por lo que el voto útil y del miedo es coherente para impedir la realidad que podemos vivir después del 26-J, pero falta un impulso para atraer a esos millones de votantes del PP que están dispuestos a quedarse en sus casas”.

Marhuenda está convencido de que los gestos en esa dirección podrían dar un vuelco electoral y no perdería ni un solo voto. Mantener la posición respecto del aborto, es limitarse en sus aspiraciones, como señalan las encuestas más serias y rigurosas, mientras que recuperar el electorado tradicional del PP le permitirá romper ese techo y alcanzar una mayoría suficiente de gobierno. No debería olvidar los porcentajes que se obtuvieron en los años 2000, 2004, 2008 y 2011. Y esos porcentaje no fueron sólo por la confianza en cómo se iba a gestionar la economía.

Un primer acercamiento a la religiosidad popular nos podría llevar a definirla como:

• “Una expresión cultural y festiva, legado tradicional de siglos, en la que el pueblo expresa sus sentimientos a través de signos religiosos”.

Para otros es:

• “Un interesante fenómeno digno de estudio antropológico.

Para otros, quizás la mayoría:

• “Es algo indefinible, pero que se siente muy unido a la existencia cotidiana; tanto que la determina en un sentido profundo y trascendente… Aunque se difiere a veces de la ortodoxia confesional católica”.

El P. González Dorado, una de las personas que con más profundidad ha estudiado y valorado el fenómeno de la religiosidad popular, ha dicho:

• “Andalucía no es un pueblo de cultura religiosa, sino de fe religiosa, que es algo distinto; pues supone que la devoción a Cristo o María no nace sólo de un entorno de mera tradición, sino que cala de verdad en la vida de las gentes; y esto a pesar de que, paradójicamente, nuestro pueblo es uno de los de más bajo índice de cumplimiento religioso”.

El pueblo sigue encontrando en la religiosidad popular un apoyo vital importante en tiempos como el actual de crisis de valores, de cambios profundos en la sociedad, y ello no deja de ser significativo.

En Andalucía, esa juventud inquieta que busca nuevos horizontes, en medio de una penumbra cada vez más oscura y densa, todavía es capaz de encontrar -en una proporción muy apreciable- un polo de atracción en esta religiosidad popular enmarcada en las hermandades y cofradías, aunque quizás algo más, en esa vertiente exterior: del nazareno, del mundo del costal o de las bandas de música.

El cardenal Amigo, gran conocedor de la Religiosidad Popular, reconoce en su pastoral que este tipo de religiosidad es objeto de preocupación constante para la Iglesia y dice:

• “Con sus riesgos y contradicciones, en mi opinión estas manifestaciones populares que revivimos cada año tienen muchos aspectos positivos y a menudo poco valorados”.
• “En primer lugar, aportan unos valores sociales con identidad propia:

ü Se propicia la participación del pueblo.

ü Se propicia también la sensibilización hacia el fenómeno religioso.

ü Se propicia el fortalecimiento del arraigo social”.

ü Y todo ello redunda en un sentimiento de pertenencia a unas raíces mucho más fuerte y que son transmitidas de generación en generación”.

• Por otra parte, contiene unos valores religiosos innegables, que se significan en la expresión  de la fe cristiana en un lenguaje total:

ü Palabras, sentimientos, emociones, sensaciones, recuerdos.

ü Colorido, música, imágenes, olores, costumbres…

ü En una evangelización  del pueblo, que mira sus propias manifestaciones religiosas como escuelas, donde aprender y enseñar, una teología sencilla y accesible a todos.

• “Y no quiero terminar sin hacer mención a la importancia de la cultura en la piedad popular, de tal manera que no se entiende una sin la otra. El componente cultural es consustancial a ella, y su presencia no tiene ni debe desvalorar el componente religioso, sino por el contrario, realzarlo”.

Como tiene escrito Carlos Colón en su Dios de la Ciudad:

• “La Semana Santa es probablemente la mayor obra de arte colectiva de Occidente. Espiritualizarla negando su cuerpo, su ser simbólico, su ser artístico, su convertirse en experiencia artística, es matarla”.

Y ahora para continuar con la religiosidad o piedad popular, como la llamaba Pablo VI en su Evangelii Nuntiandi , quiero partir del documento Evangelización y Piedad Popular de la comisión Episcopal de Liturgia, él la define como:

• “El modo peculiar que tiene el pueblo, la gente sencilla, de vivir y expresar su relación con Dios, la Stma. Virgen y los Santos”.

La celebración, aclaran los obispos, no sólo se encuadra en un ámbito privado e íntimo, sino que comporta también una dimensión comunitaria y de participación eclesial.
La religiosidad popular, no obstante, trasciende el ámbito religioso o devocional para introducirse también en el terreno propio de la antropología.

En la línea de la Nueva Evangelización propugnada por Juan Pablo II, la Iglesia va percibiendo cada vez con mayor claridad que la religiosidad popular y su arraigo entre las gentes puede constituir todo un proyecto de pastoral de futuro, y es que:

• “El futuro de la Iglesia pasa por un volver a las fuentes, a las primeras comunidades donde se compartía en plenitud la fe y la vida del Evangelio”.
• “Pero para ello es necesario partir de un reconocimiento de los valores que contiene esta religiosidad, asumirlos desde la necesaria purificación e integrarlos desterrando prejuicios y esa sangrante condición de marginalidad en la que se hallan sumidos”.

Europa debe ser evangelizada de nuevo:

• “Y recuperar sus raíces cristianas en sus valores esenciales de amor a Dios y al hombre”.
• “Y de solidaridad: con los pobres y desheredados de la tierra y con los que sufren injusticias y vejaciones”.

Ellos, los que viven en ese Cuarto Mundo, muestran al Jesús sufriente que padece y muere por una humanidad que no le comprende. Y ese Cuarto Mundo todos lo hemos fabricado en nuestras propias ciudades con el egoísmo y superficialidad que tantas veces nos caracterizan.

También los cofrades, en este sentido, son responsables de ese Cuarto Mundo en sus ámbitos sociales, cuando se despreocupan de su testimonio cristiano ante el hermano que sufre; y se encierran, solo ellos, en sus hermandades, disfrutando egoístamente de sus tradiciones.

Las hermandades tienen mucho que decir en Andalucía sobre ese proceso de Nueva Evangelización porque gozan del respaldo casi incondicional de todo un pueblo que se aglomera masivamente ante sus imágenes.

Ellos, como se diría en lenguaje actual de Iglesia, pueden ser promotores de una pastoral de frontera porque tratan con muchas personas para quienes su única relación con Cristo y la Iglesia es: su Cristo, su Virgen o su cofradía.

Desde la religiosidad popular pueden constituirse en los adelantados de la Iglesia para llevar el Evangelio al pueblo, y darle una razón seria de vivir, en una época carente de valores.

En las manifestaciones de religiosidad:

• “Los cofrades presentan al pueblo a un Cristo que sufre y muere por ellos, pero ese Cristo no es alguien ajeno a su existencia, sino que, a través de la devoción, lo identifican con ellos, con sus problemas, preocupaciones y también alegrías”.
• “Eso les mueve a confiarse a Él, a pedir su ayuda, porque en sus sufrimientos de la Pasión ven reflejado su propio camino del Calvario, que es la cotidiana existencia, la difícil situación social y económica de Andalucía, que sigue viviendo aun en el subdesarrollo en tantos aspectos”.
• “Por eso no hablan de Cristo, sino de nuestro Cristo y, al identificarse con él en su Pasión y Muerte en la Cruz, también confían en la futura Resurrección gozosa que da sentido a su fe y su vida. Cristo muere por Amor y por Amor Dios lo resucita y sigue presente entre ellos”.
• “El pueblo no siente muerto al Cristo Crucificado de los pasos. Nuestras gentes saben que ese Jesús que muere por ellos está vivo, porque ha sufrido con ellos”.
• “Es la fe sencilla que presiente el Amor sin comprenderlo, porque lo experimentan”.
• “Es esa humilde esperanza a la que se aferran las gentes confiando en quien puede darles nueva vida desde su sufrimiento”.
• ¡Y es que el Camino de la Cruz es un camino de Amor!

Si los cofrades fueran capaces de testimoniar este sentido en sus estaciones de penitencia, comprometerse por amor a servir y sufrir con sus hermanos hasta el extremo de morir un poco con ellos en su terrible suplicio, sin duda harían realidad el proyecto de la Nueva Evangelización.

Y catequizando al pueblo, que es el fin principal de nuestra Semana Santa.

Pero eso sólo será posible:

• “Cuando el testimonio de los nazarenos o de los costaleros en torno al Cristo de su devoción tenga un reflejo, en la vida cotidiana, con su amor a Dios y a esos otros Cristos que son los hermanos que sufren y pasan necesidad”.

La religiosidad popular es un valor en bruto en nuestra Iglesia de cara a los nuevos tiempos. Las hermandades tienen el grave compromiso de que esta religiosidad sea purificada y reevangelizada hacia un compromiso serio por Cristo, haciéndolo presente en la sociedad.

Para ello es necesaria una labor conjunta con las parroquias y otras comunidades cristianas, sintiéndose Iglesia, demostrando que los cofrades no sólo viven para sacar pasos a la calle o vivir una religión de sentimientos, sino que, con sus tradiciones y carismas:

• “Son capaces de llevar la fe, la esperanza y el amor del Evangelio de Cristo a la vida del pueblo que sufre y reza ante el paso de las imágenes”.

No cabe duda que este tipo de religiosidad, como todos los fenómenos complejos, no es fácil de tratar, y ha sido objeto de fuertes críticas. Desde la ortodoxia religiosa:

• “Es vista por algunos, como un sustitutivo de la religiosidad auténtica por otra religiosidad ambigua, donde se confunden: pueblo, cultura, revelación, magia y fiesta”.

Incluso desde dentro de la Iglesia encontramos sectores contrarios al fenómeno, y así lo expresan públicamente sin recato.

Pero, y para terminar la religiosidad popular siempre tendrá su importancia mientras se mantenga como celebración auténtica y veraz, capaz de discernir el mensaje evangélico entre sus componentes festivos y culturales. Y así, con brillantez, trasmitir a las generaciones venideras este magno y singular milagro de cada primavera.

Fuentes: C. J. Romero Mensaque ; E. Osborne Bores.

El Gobierno del presidente Nicolás Maduro prohibió a Cáritas hacer llegar ayuda humanitaria al país después de que:

• La Conferencia Episcopal Venezolana denunciara en su segunda exhortación pastoral del año:

“la gravísima situación que vive el país”.

En la entrevista a ABC, el padre Santiago Martín de Magnificat TV denunció la insensibilidad del Gobierno:

• “Que permite que los propios ciudadanos se mueran de hambre”.
• “Y señalando que la medida demuestra odio hacia la Iglesia”.

El mandatario Maduro presionó a Cáritas para que desmienta las afirmaciones del sacerdote, pasando a continuación a bloquear la web y cortar las líneas telefónicas.

Por su parte el canal estatal “Venezolana de Televisión” desvía la atención y miente; asegurando en una nota, que una funcionaria, cuyo nombre queda en el anonimato, de la Asociación Civil Cáritas que pertenece a la Conferencia Episcopal Venezolana, había indicado que la “web Cáritas” no está operativa por falta de pago.

Fuente: Zenit.

Aumenta exponencialmente el número de bautizados católicos en China y Corea del Sur

El obispo de Hong Kong, el cardenal John Tong Hon, anunció que durante la Vigilia Pascual recibieron el bautismo 3600 nuevos adultos católicos. Lo hizo en su carta pastoral con motivo del Domingo de Resurrección, que recoge Asia News, donde señala:

• “Cada vez más católicos se están comprometiendo con alegría en la profundización de la doctrina, la Escritura y la teología. De este modo podrán participar en la misión de la Iglesia haciéndose catequistas voluntarios y podrán difundir las semillas del Evangelio con sus palabras y sus acciones. Nuestra diócesis está realmente siguiendo el camino de la Iglesia universal”.

Además, el purpurado de Hong Kong se felicita por poder vivir:

• “En una sociedad libre, donde diversas instituciones y diversos medios de comunicación pueden nutrir nuestra fe, pueden ayudarnos a profundizarla y gracias a las cuales podemos aprender cómo difundir el Evangelio”.

Aunque en el resto del país, bajo el régimen comunista, las dificultades son numerosas, el cardenal Tong Hon señala a sus fieles dos iniciativas evangelizadoras que demuestran, a pesar de las persecuciones, la vitalidad de los católicos en el gigante asiático.

La primera de ellas tiene como protagonista a:

• “Un joven sacerdote, que no fue un gran estudiante en el seminario pero sí muy humilde y ferviente”.
  

  China, en 2030, el país con más cristianos

Este fue destinado a una zona rural en el norte de China. Allí, consciente de sus propias limitaciones como orador, formo dos grupos con los católicos de su parroquia:

• “Los neo-bautizados tienen la responsabilidad de invitar a amigos y vecinos no católicos a la iglesia, para acercarlos al catecumenado. Los otros están encargados de enseñar la doctrina católica a los catecúmenos. Mientras tanto, él permanece en una pequeña capilla rezando con mucho fervor hasta la finalización de las clases de catecismo. El resultado es que cada año está bautizando a más de mil nuevos católicos”.

El Papa en Corea del Sur a reforzar el catolicismo en Asia

La segunda historia tiene lugar en el noreste del país:

• “Allí un católico ha iniciado una campaña misionera sin llevar comida ni dinero. Primero predica el Evangelio y luego pide limosna para comer, y por la noche duerme delante de las puertas de las casas. Su fervor apostólico ha logrado más de mil conversiones, así que cuando llega a una ciudad busca un sacerdote y le pide que le acompañe para bautizar a los conversos del lugar”.

La fama de este hombre se está extendiendo con rapidez, a pesar de que él quería actuar con discreción, por el riesgo que entraña llamar la atención del Partido Comunista Chino.

En China todos los obispos fieles a Roma están bajo vigilancia, encarcelados o desaparecidos. Hay 12 millones de católicos, la mitad pertenecen a las comunidades clandestinas.

Se calcula que, con o sin persecución, los cristianos en China para el año 2030 sean unos 120 millones.

Por otra parte, el número de ciudadanos surcoreanos bautizados según el rito católico se incrementó el año pasado, un hecho que ocurre por primera vez desde 2010.

La Conferencia Episcopal de Corea del Sur atribuye la subida al efecto de la visita del papa Francisco, que en agosto visitó el país durante cinco días para asistir a una reunión de jóvenes católicos de Asia y a la beatificación de los mártires coreanos.

Según las estadísticas, durante 2014 fueron bautizados en el país un total de 124.748 católicos, un 5 por ciento más de la cifra correspondiente al año anterior.

Las estadísticas muestran también que, el año pasado, la población católica de Corea del Sur se incrementó en un 2,2 por ciento, hasta sumar 5,57 millones de personas, que representan un 10,6 por ciento de la población total del país.

Se necesitan sacerdotes, la Iglesia crece en todo el mundo

En ningún sitio hay un crecimiento del catolicismo como en Corea.

En 1981 había 1,4 millones de fieles; hoy son casi el cuádruple.

Fuente: Zenit